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内观禅修中关于“如何正确的培育正念”的实修指导

2019-10-02 点击:572

当阳阳泉寺4天前,我想分享

MONASTERY

练习最重要的任务是

培养正念

在冥想中,从业者最重要的任务是培养正念。如果你没有一个顽固的心灵来培养你的正念,你就无法达到这个正念的境界。刚刚提到了正念的含义。这是一个非常专注的心脏,专注于目标,而且非常快速和无意。因为它可以非常专注于目标,很快就没有思考,没有任何分析或思考,它没有任何先入为主的观念,它只是一个简单的心。这种意识可以揭示下一个现象或目标的真实本质。因此,我们必须能够看到在这种准确的正念的帮助下产生的每一种现象的所有真实本质。首先,只要你的正念可以达到这个水平或境界,你必须在培养正念的过程中取得足够的进步。你将证明一种深刻的体验,或任何智慧。

这实际上是为了强调从业者的主要任务是培养正念。你一整天的工作是培养正念,无论你是走路,生活,坐着还是说谎,都不要忘记正念。而且你必须培养专注,准确的正念。换句话说,你没有做一个非常肤浅的意识,肤浅的观察,而且练习者必须付出足够的进步,耐心和毅力来培养正念。精致的心脏非常重要,所以《相应部》中提到了:就像大象的足迹一样,因为大象的足迹非常大,所以足部的足迹和大象的足迹都可以容纳。同样,所有良好的法律都是以不称职为基础的,而且不容易逃脱。这不是所有良好法律中最先进的。因为没有任何借口,那么我们就可以实现一切善意。 “因此,所有善行不仅仅是给予,开始或者实践。更重要的是”四个思想“的实践。只有通过”四个思想“的实践,实践者才能最终证明”没有死“,或者是必杀技。或者获得“花蜜方法”,所以精致的心脏非常重要。

《相应部》还说:“如果你修复'四个头脑',它会帮助你降落在另一边。”你必须支撑到另一岸,这个比喻“另一岸”是“结束的苦涩”必杀技,所以我想要到达另一边,你必须始终练习“四个心灵”。 “四个想法”是:心灵的身体,心灵的地方,心灵的地方,法律的地方。因此,我们必须强调,我们正在研究“四个心灵”。我们不只是选择其中之一。因为所有的身心现象都包含在这个“四个心灵”中,我们不能只选择其中一个。虽然我们从“四个思想”开始,但“心灵的身体”中的一个章节是观察或意识到“四大物种”。我们的色体主要由“四大品种”组成,即:土地大,火大,风大,水大。当我们的正念不够集中和准确时,我们必须从这些非常明显或重要的现象开始培养正念,并开始实践正念。

如果我们开始用正念来理解心灵,我们就不容易意识到心灵,因为心灵更微妙,颜色方法更明显。因为颜色方法很明显,初学者更容易培养正念。当任何心灵出生时,练习者必须意识到当下所生的心。虽然我们正在培养“四大物种”中的正念,但我们不仅知道这些“四大物种”。当你遇到更明显的现象时,从业者必须更加明显地观察对方。现象。因为正念的本质最初是最明显的意识现象。因此,在冥想中,如果疼痛出现,当疼痛最明显时,你的正念自然会转变为疼痛。练习者必须保持正念观察疼痛。它不应该逃避痛苦。正念的实践直接面向目标,而不是逃避或离开。同样,当“痛苦”出现时,你必须直接观察它。

当这样的思想出现时,例如分散注意力的思想和哀悼,练习者应该立即注意到“分心,分心,哀悼和哀悼”。当练习者在保持正念的同时观察“正念,分散思想,哀悼和哀悼”时,他们必须准确地观察到分散注意力的思想或哀悼的消失。那时,从业者不需要注意分散注意力的想法。换句话说,这种分心的内容,哀悼的内容或任何“思考”的内容并不重要。最重要的是,练习者正确理解分散注意力的思想,哀悼或“思考”它只是一颗心,只是一颗自然的心。这个过程在它诞生后就消失了。因此,当医生保持观察这种心灵的正念,特别是分散注意力的思想,哀悼和所有“思考”时,他不应该停止或切断它。他必须意识到分散注意力的想法,哀悼或一切。 “思考”的过程。当你的正念非常集中和准确时,你会看到分散注意力,哀悼或所有“思考”,或任何心灵,只是一个自然过程,它会在它出现后自然消失,你不需要切断它或停止。如果练习者觉得他已经停止或切断任何分散注意力的想法或哀悼,那么他并没有正确地练习“四个思想”,而是练习禅。

“研究禅”是指当任何一个心灵出生时,他立即将其切断,将他的心脏拉回来,专注于他唯一的“生意”。然而,在“四心”的实践中,能够准确地感知每个心灵的过程是非常重要的,这是一个重要因素。如果练习者想要在“四个心灵”的实践中不断进步,那么保持正念和观察心灵是非常重要的。如果此刻没有心态,练习者必须保持正念观察颜色方法,例如腹部的起伏,坐姿,身体接触,或任何明显的感觉,如疼痛和麻木。

当我们研究“四个心灵”时,练习者有时会感到疑惑而不知道如何练习。那么,如果你能牢记“四心”练习的原则,你就会朝着正确的方向前进,一个正确的练习方向。这个原则非常重要。我们必须始终强调“四心”的原则:即保持正念或保持正念,以观察现在出现的每一个明显现象。这种现象可能是心脏中出现的现象,或者是颜色中出现的现象,并且根据其外观保持正念观察。换句话说,忠实地观察当下出现的明显现象。

例如,如果疼痛在当下最明显,那么医生必须有正念观察疼痛。疼痛消失后,如果没有其他明显的现象,医生将保持正念,观察腹部的起伏,保持准确的正念,观察腹部肿胀的开始和结束。当腹部向内收缩时,它也保持准确的正念观察它。收缩的开始到结束。如果腹部不明显,医生可以改变正念观察坐姿或身体接触。当医生观察坐姿,或身体接触,或腹部的起伏,突然出现疼痛等明显现象时,医生必须保持正念观察疼痛。疼痛消失后,如果没有出现明显的现象,医生再次引导正念,观察腹部的起伏,坐姿或身体接触。随着修炼者的正念变得越来越稳定,他会认为正念会自然地观察到每一个明显的现象。换句话说,它会自动观察每一个明显的现象。例如,如果疼痛出现,那是当下最明显的现象,正念会自然地感受到这种痛苦。当疼痛消失时,如果没有明显的现象,正念会自动回到腹部的起伏,同时标志着“波动”。

当正念更加敏锐时,观察心灵的速度就会更快。当练习者观察任何颜色方法或身体上出现的感觉时,假设你的思想天生就有分散注意力的思想和哀悼,练习者必须立即意识到这一点,并标记“分散注意力的思想,分散注意力的思想”或“思考,思维”。当“杂项”或“思考”消失时,引导正念回到观察腹部的起伏。随着你的思维变得越来越敏锐,你会注意到正念会自动回归到一个明显的现象。如果没有明显的现象,它会自动回到腹部,并标记“start,volt”。

随着正念变得更加敏锐,从业者将会认识到正义思想在出现的每一个明显现象的意识或观察中都是自然而自然的。当正念更加敏锐时,从业者会认为正念只是观察或意识到当下的目标。换句话说,那个时候,正念就完全投入了一个目标。他不会同时注意到或知道有两三个现象,或两三个目标。目前只有一个正念和一个目标。因此,当练习者能够继续培养他的正念时,就会有一种观察目标的正念,并且在下一刻,还有一个正义的思想来观察下一个目标,然后他可以证明深度,最后他可以变得深刻。经验。

正念观察不是肤浅的观察,也不是肤浅的观察,或浮在目标上,这是目标的真正本质。为了能够达到这样的状态,从业者必须付出足够的进步。如果精致的心灵软弱,实践者的正念不集中,他们将无法证明深度,也不能证明深刻的智慧或“看见智慧”。

这是“四心”的实践。当一个人保持“四个头脑”时,他终于可以得到一个深入的决定并证明智慧。因此,其中一个《相应部》说:“因为强化练习,更多的练习四个思想,所以在之后(声博)必杀技,正法可以存活很长时间。如果你想要法 - 认识到长期生活在世界上,那么你必须不断练习“四个心灵”。“当你试图练习“四个心灵”时,你不仅可以证明“四个心灵”的好处,你还可以帮助这个法律在世界上生活很长一段时间。

我希望每个人都能取得足够的进步,所以再次强调精致的心是非常重要的,其本质就是能够继续奋斗。你有一颗精致的心,它可以支持和增强与进步同时出现的所有良好规律。由于精致的心,我们可以克服任何伤害善的麻烦或“五个封面”。因此,它能够支付足够的进展,其最重要的近期因素之一是“悚悚智智”。换句话说,如果你有智慧去看转世的痛苦和“四个邪恶”的危险,那么你肯定会付出足够的精力,不会放手,也不会懈怠。因此,京津是实现一切“善”的重要因素。我希望每个人都能在这次冥想中取得足够的进步,让他们放松,培养集中和准确的正念,并能够获得“深刻的决心”和深刻的见解。智慧,到底也可以证明“苦涩的停止”必杀技!

- 从《正念的培育》中选择

Zhiguang Zen Master - 马来西亚

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实践最重要的任务是

培养正念

在冥想中,修行者最重要的任务是培养正念。如果你没有用勤奋来培养正念,你就无法达到正念的状态。正念的意思就是我刚才说的。它是一个非常专注的头脑,一个非常专注于目标的头脑,一个非常迅速的,不加思考的目标投入。因为它可以非常专注于目标,很快没有思考,没有任何分析或思考,也没有任何先入为主的想法,它只是一个简单的心。只有这样,我们才能看透当前现象或目标的真实本质。因此,如果我们想借助于这种准确的正念来洞察当下每一种现象的真正本质,我们首先必须重视培养正念。只要你的觉知能达到这个水平或状态,你就会有一个深刻的体验或任何观察。

这实际上是为了强调从业者的主要任务是培养正念。你一整天的工作是培养正念,无论你是走路,生活,坐着还是说谎,都不要忘记正念。而且你必须培养专注,准确的正念。换句话说,你没有做一个非常肤浅的意识,肤浅的观察,而且练习者必须付出足够的进步,耐心和毅力来培养正念。精致的心脏非常重要,所以《相应部》中提到了:就像大象的足迹一样,因为大象的足迹非常大,所以足部的足迹和大象的足迹都可以容纳。同样,所有良好的法律都是以不称职为基础的,而且不容易逃脱。这不是所有良好法律中最先进的。因为没有任何借口,那么我们就可以实现一切善意。 “因此,所有善行不仅仅是给予,开始或者实践。更重要的是”四个思想“的实践。只有通过”四个思想“的实践,实践者才能最终证明”没有死“,或者是必杀技。或者获得“花蜜方法”,所以精致的心脏非常重要。

在《相应部》,他还说,“如果你培养这个”四个正念之地“,它将帮助你从这里到达另一岸。”如果你想要到达另一岸,“另一岸”的类比就是“停止痛苦”必杀技,所以如果你想要到达另一岸,你必须始终练习“四个正念之地”。 “四个冥想的地方”是:心灵的地方,接受的地方,心灵的地方和法律的地方。因此,我们必须强调我们正在实践四个正念之地。我们不只是选择其中之一,因为所有身体和心理现象都包含在四个正念场所中。我们不能只选择其中一个。虽然我们从“四个正念场所”开始,但“正念场所”的一个章节是关于“四种”的观察或意识。我们的体色主要由“四种”组成,即大地,大火,大风和大水。当正念不够集中和准确时,我们必须从这些非常明显或明显的现象中培养正念,并开始实践正念。

如果我们开始用正念来感知心灵方法,那么我们就不容易察觉心灵方法,因为心灵方法更微妙,颜色方法更明显。因为颜色方法很明显,所以初学者更容易培养正念。当出现任何心灵方法时,练习者必须意识到目前出现的心智。虽然我们从“四种”中培养正念,但我们不仅意识到“四种”。当你遇到更明显的现象时,练习者必须通过正念观察另一个更明显的现象。因为正念的本质是最明显的意识现象。所以在冥想中,如果出现疼痛,当疼痛最明显时,你的正念就会自然地转变为疼痛。练习者必须保持正念观察疼痛,并且不应该逃避疼痛。正念的实践是直接面对目标,而不是逃避或远离它。同样,当痛苦发生时,你必须直接观察它。

当这样的思想出现时,例如分散注意力的思想和哀悼,练习者应该立即注意到“分心,分心,哀悼和哀悼”。当练习者在保持正念的同时观察“正念,分散思想,哀悼和哀悼”时,他们必须准确地观察到分散注意力的思想或哀悼的消失。那时,从业者不需要注意分散注意力的想法。换句话说,这种分心的内容,哀悼的内容或任何“思考”的内容并不重要。最重要的是,练习者正确理解分散注意力的思想,哀悼或“思考”它只是一颗心,只是一颗自然的心。这个过程在它诞生后就消失了。因此,当医生保持观察这种心灵的正念,特别是分散注意力的思想,哀悼和所有“思考”时,他不应该停止或切断它。他必须意识到分散注意力的想法,哀悼或一切。 “思考”的过程。当你的正念非常集中和准确时,你会看到分散注意力,哀悼或所有“思考”,或任何心灵,只是一个自然过程,它会在它出现后自然消失,你不需要切断它或停止。如果练习者觉得他已经停止或切断任何分散注意力的想法或哀悼,那么他并没有正确地练习“四个思想”,而是练习禅。

“研究禅”是指当任何一个心灵出生时,他立即将其切断,将他的心脏拉回来,专注于他唯一的“生意”。然而,在“四心”的实践中,能够准确地感知每个心灵的过程是非常重要的,这是一个重要因素。如果练习者想要在“四个心灵”的实践中不断进步,那么保持正念和观察心灵是非常重要的。如果此刻没有心态,练习者必须保持正念观察颜色方法,例如腹部的起伏,坐姿,身体接触,或任何明显的感觉,如疼痛和麻木。

当我们研究“四个心灵”时,练习者有时会感到疑惑而不知道如何练习。那么,如果你能牢记“四心”练习的原则,你就会朝着正确的方向前进,一个正确的练习方向。这个原则非常重要。我们必须始终强调“四心”的原则:即保持正念或保持正念,以观察现在出现的每一个明显现象。这种现象可能是心脏中出现的现象,或者是颜色中出现的现象,并且根据其外观保持正念观察。换句话说,忠实地观察当下出现的明显现象。

例如,如果疼痛在当下最明显,那么医生必须有正念观察疼痛。疼痛消失后,如果没有其他明显的现象,医生将保持正念,观察腹部的起伏,保持准确的正念,观察腹部肿胀的开始和结束。当腹部向内收缩时,它也保持准确的正念观察它。收缩的开始到结束。如果腹部不明显,医生可以改变正念观察坐姿或身体接触。当医生观察坐姿,或身体接触,或腹部的起伏,突然出现疼痛等明显现象时,医生必须保持正念观察疼痛。疼痛消失后,如果没有出现明显的现象,医生再次引导正念,观察腹部的起伏,坐姿或身体接触。随着修炼者的正念变得越来越稳定,他会认为正念会自然地观察到每一个明显的现象。换句话说,它会自动观察每一个明显的现象。例如,如果疼痛出现,那是当下最明显的现象,正念会自然地感受到这种痛苦。当疼痛消失时,如果没有明显的现象,正念会自动回到腹部的起伏,同时标志着“波动”。

当正念更加敏锐时,观察心灵的速度就会更快。当练习者观察任何颜色方法或身体上出现的感觉时,假设你的思想天生就有分散注意力的思想和哀悼,练习者必须立即意识到这一点,并标记“分散注意力的思想,分散注意力的思想”或“思考,思维”。当“杂项”或“思考”消失时,引导正念回到观察腹部的起伏。随着你的思维变得越来越敏锐,你会注意到正念会自动回归到一个明显的现象。如果没有明显的现象,它会自动回到腹部,并标记“start,volt”。

随着正念变得更加敏锐,从业者将会认识到正义思想在出现的每一个明显现象的意识或观察中都是自然而自然的。当正念更加敏锐时,从业者会认为正念只是观察或意识到当下的目标。换句话说,那个时候,正念就完全投入了一个目标。他不会同时注意到或知道有两三个现象,或两三个目标。目前只有一个正念和一个目标。因此,当练习者能够继续培养他的正念时,就会有一种观察目标的正念,并且在下一刻,还有一个正义的思想来观察下一个目标,然后他可以证明深度,最后他可以变得深刻。经验。

正念观察不是肤浅的观察,也不是肤浅的观察,或浮在目标上,这是目标的真正本质。为了能够达到这样的状态,从业者必须付出足够的进步。如果精致的心灵软弱,实践者的正念不集中,他们将无法证明深度,也不能证明深刻的智慧或“看见智慧”。

这是“四心”的实践。当一个人不断练习“四个正念之地”时,他终于可以得到深刻的决心和智慧。因此,《相应部》中的一个经文说:“由于深入研究和四次冥想的练习,佛法将持续很长时间以后。如果你想让佛法在世界上生活很长时间,那么你必须经常练习四个冥想。当你试图练习四个正念场所时,你不仅可以获得练习四个正念场所的好处,还可以帮助这个人永远生活在这个世界里。

我希望你能取得足够的进展,所以我再次强调,进步精神非常重要,其本质就是能够继续奋斗。您有一种进取的头脑,支持和促进在进取的同时出现的所有良好实践。只有勤奋,我们才能克服任何损害良好业力的麻烦或“五个封面”。因此,能够取得足够进展的最重要的近因之一是“惊悚和恐惧”。换句话说,如果你有智慧来看透转世的苦难和四恶的堕落的危险,那么你肯定会付出足够的勤奋,不会放手,也不会懈怠。因此,细化是实现所有“好”的重要因素。我希望你能在这段冥想中付出足够的精力,不要放手,培养专注和准确的正念,得到“深刻的决心”,证明深刻的“智慧观察”,最后证明“停止痛苦”必杀技!

从《正念的培育》中选择

Zen Master Zhiguang-Malaysia

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